10月28日晚间，兰州银行发布公告，为深入贯彻中央关于金融机构改革政策，根据国家金融监督管理总局及甘肃监管局关于甘肃省内村镇银行改革相关工作安排，公司拟收购合水县金城村镇银行，并设立支行。

2024年12月28日上午9:30，孔学堂联合岳麓书院主办的溪山岳麓·大成心境名家讲坛，邀请南京大学人文社会科学高级研究院院长、博士生导师徐兴无教授讲学。本次讲座的主题是：汉人给孔子画的像。贵州大学文学院副院长赵永刚担任学术主持。

徐教授认为，在早期儒家的视野里，孔子的相貌并未成为关注焦点。汉代情况发生转变，孔子形象逐渐被神圣化，形成了两种独特的形象：由上天感生的素王与具有异表的圣人。汉代学者强调圣人禀承天命而生，其相貌蕴含命运信息，他们都有“感生”的故事与“异表”特征。徐教授列举诸多古代圣王，如尧、舜、禹等均有此特征，孔子亦是如此。据谶纬文献记载，孔子感黑帝之精而生，如“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

谈到“异表”的构成时，徐教授介绍了五行学说、八卦符号及天人相副理论对圣人“异表”构造的影响，人体与宇宙同构相副，人的外貌特征与五行八卦相关。如东方苍帝家族圣人常具“龙颜”，南方赤帝家族圣人有“鸟庭”特征等。

徐教授详细解读了谶纬文献中的孔子“异表”，例如《春秋演孔图》《孝经援神契》等。这些异表有的综合了古代文献中的孔子形象，如“望之如朴（仆），就之如升”；有的是黑帝家族共同的异表特征，如“月角”象征孔子为“水精”；还有的象征天文地理，如“龙颡”“昌颜”则含文昌、太一之星象；还有一部分是文字或符号，如“目六十四理”象征《周易》六十四卦。

关于“汉代的孔子图像”，徐教授认为，儒家虽然反对像教，但像教在汉代仍较为流行。西汉有为圣贤画像之风，虽然太史公至孔子庙堂时未见孔子像，但韩敕《修孔子庙后碑》及《蔡邕传》等记载表明，当时孔庙已画孔子像，且有古今两派构图。汉代器物、墓葬壁画、画像石上多有孔子及其弟子事迹图像，虽画法比较简单，且全为全身侧立像，重在表现场景，面部刻画极为简单，远不能体现谶纬中的复杂异表，但孔子身高过人、大首长目、躬履谦让等形象。

徐教授进一步讲述了古代艺术创作中形像与形象的区别,形像是具体的形式，是物质的，技艺的；形象则是文化的，艺术的，审美的，思想的。如果是一个传统的题材，比如《孔子像》，我们对其理解时就要重视传统文化的研究与理解，将其视为古代文化观念的产物。汉人给孔子画像，将孔子神化为素王，强调孔子思想能拨乱反正，为汉家制法，这一形象塑造契合当时社会需求，体现了汉人对孔子的独特理解。

徐教授深入剖析了孔子形象在汉代的演变，为听众理解孔子形象演变及其历史文化意义提供了新视角。本次讲座视野宏通，取材广博，经学文献与谶纬资料交互成文，出土文物与经典文献互相印证，思想辨析深入透辟，受到听众高度评价。

赵永刚/文股票20倍杠杆

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